近一两年来不知为何喜读尚书。虽学养浅显，见识不足。好在有众多前人研究给于我启迪与学习的帮助，故能有一点微末、浅显的心得体会。现以笔记的方式逐渐记录在此，以求不断巩固，以达到逐渐提高丰富自身修养的目的，同时期盼看帖朋友，予以不断批评和指正。此也作为本人对中华先民们尊敬之情的一点表达。
尚书中的“德”和“天命”与“治”之间的关系（之一：周初诰辞）
（－）总说
周公无疑在尚书中属于重要人物，而体察其思想，或可以对古人“德”、“天命”、“治”此三者间的关系有更多理解。而周初诸诰，无疑是体现周公思想的重要篇章。“诰”这一言辞形式，衍生于祭祀仪式中。而这种言辞形式或正是殷周诸多观念发生变化的体现之一。周人的诰中，更多的体现出了世俗性以及政治性。殷人生活诸多领域的行为活动之前，都要祭告，占卜，以此来察知凶吉。而其祭祀活动中，主要的指向对象，或者说诉求对象都非现世活人。而周在沿袭祭祀这一活动上，在殷人祭祀仪式的基础上，发展出新的指向对象。在诉求上，更多的指向了现世活人，其中的内容也多是对世人的教育以及各种行为上的规劝。侧重点也自不同，如周公在祭祀中，多弘扬文、武的功德。此原因或许因为周公历经文武时的天下之乱，看到纣王安天命而忘德，以及殷人重刑所造成的对“民”的伤害。总结当时的社会现象而得出的经验教训。体察周公的治国理念，会发现其始终是对天命怀着一种敬畏之情，有一种天命不可测的感觉。这理念贯穿其一生。故对如何治理天下，如何维护政权，始终怀有一种谨慎勤勉的态度。如最初的：弗造哲迪民康，矧曰其有能格知天命？再到后来的召诰，洛诰中的以“德”的偏重，体现的是一种殷周政治理念的变化：
殷人重刑、尊鬼神、听天命————周人慎刑、敬鬼神、以德济天命
这背后是人在殷周时期的政治重要性变化的体现。这在周初就有明显体现。天命不可测，而社会现实却可以直观的察知。故民在周公的政治理念中占有极大的地位。而被周公认为是治之本。天命难知，唯有正确的治民方法可以依靠。故周公重德，敬畏天命。而以诸诰中不同时期，不同的事件来整体连贯的观察这一思想的体现，这中间的变化也是颇为耐人寻味的。而其中关于如何安定殷民的方法，更是直接体现了周公的政治理念。
（二）政治地位的确立
大诰中体现的是周公摄政后所面临的第一次政治考验——平乱。通过大诰可以看出，周公面临的是一次规模不小的有预谋的叛乱。由此也可看出，武王时周的统治并未稳固。殷的残余势力依然拥有极大的力量。从周公不断的强调天命来看。以及强调平叛的行为是继承周文的遗志行为来看，而文王是承天命等的言辞来看。周公在周统治的奠基阶段，作的努力是以对祖先的继承，对天命的承顺来赋予统治合法性。此也是不管周统治，或者周公摄政的政治地位，得以确立的依靠。
“殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：‘予复。’反鄙我周邦。”此时反叛者选在一个政权交接的时机。“洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。”此时周公在诰中所流露的是一种，敬畏天命。承认艰难的时刻，自己所知有限，需要用占卜的方式来知天命。而体察周公这一行为的背后，所要表达的含义是：周承天命以伐逆！这是于武王伐纣时的心态地位大不相同的！此时周以承天命，成为正统。是以君的身份来平叛！如所言：“敷贲，敷前人受命，兹不忘大功！”故以此身份明示天下诸侯。“肆予告我友邦君，越尹氏、庶士、御事，曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦，于伐殷逋播臣。’此为周公“统一战线”的手段。利用当时民众对于天命的敬畏，以君主的身份，表示上天要帮助周消除天灾！如所言：“已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基！”
周公在此次事件中，首先说明天命在周，以强调天命所属。其次是说自己的行为是在继承文武的事业，是在此基础和方向上予以稳固和发展。王曰：“若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：‘予有后，弗弃基。’肆予曷敢不越昂敉宁王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救？” 周公在此不单单为周的统治正名，也同样在为自己的摄政合法性正名！
“天命不僭，卜陈惟若兹。”这句是很强势很坚决的言辞。从根本上否定了叛乱，并以天的名义宣布叛乱者必将失败。
周公面临此考验时，从天命上首先明确了叛乱者逆天命，其次着重声明了周自文王承天命到他的摄政，此之间存在一种延续关系。也就是自己做法的合理性。同时声明叛乱者的行为是一种灾难，说明他们行为的不正义性。同时从文王事业的继承的角度说明平叛的必须性，以及通过占卜来说明天意是支持此行为的，是消除灾难的方法。
下篇：（三）周公的政治理念
标签： 天命奇御攻略
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