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2、为何渡我不渡她原唱完整版歌曲？
你为什么不惹我不惹她——王才
我前世种下的
持续关注
小和尚转身了吗？
念诵的声音变得沙哑
这座寺庙里再也没有她了
菩提不会救她
存几卷经书不易
这院子里开满了鬼花
你离开这个家
爱与恨无处蔓延
我还可以回去吗？
看看你微笑的脸颊
我怎样才能脱掉袈裟呢？
来给你一个家
为什么你不惹我，却不惹她？
我还是很难改变主意
甚至没有一句告别
寺庙外现在是什么季节？
不再有成对的蝴蝶
我已经皈依我的佛了
脱离世俗的执着
寺庙里到处种花供佛
佛教普陀难以改变
我不知道命运是什么
我只知道有你是甜蜜的
你已经不在这个家了
我明白眼泪是咸的
晨钟不分早晚
这个灵魂如何才能超越呢？
我忘记了我曾经走过的路
抱歉我没能照顾你
我不再关心遵守早晨的仪式
不再有鬼花飞舞
才知道相思成堆
已经无法追寻
你死在湖边要塞
怎能无情无爱呢？
下辈子不再出家了
红色头巾只适合你
红色头巾只适合你
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3、关于天鹅的古诗有哪些？
蝉作为自然界中一种弱小的客观存在的生命体，朝饮甘露，暮吞高枝，夏生秋死，在浩瀚宇宙中微不足道。然而，正是它的这种生命规律，赢得了文人雅士的喜爱。蝉在文学作品中一直被人们歌颂和歌颂，特别是在诗歌中，蝉更成为描写的对象。从《诗经》到魏晋时期，“蝉文学”迅速发展。
本文试图从寄托的角度探讨诗歌中蝉意象的演变过程。
1. 意象与维持
纵观诗歌理论，不难看出，意象是诗歌的一个重要特征，尤其是古代诗歌。诗论家明确提出“古诗之美在于意象”（胡应林《诗搜》）。从某种意义上说，意象是作者渗透其中的思想感情，也是客观事物引发的人类意识活动的表现。
黑格尔认为它是“艺术家的主观性和表现的真正客观性的统一”。我们知道，客观事物和主观思想结合起来，就可以用语言表达各种形象。南边的鸟巢上空，雉鸡悲鸣。风景不是一瞬间，物体也不是同一个地方。而且，原本不具有特定意义的物象，因为作者将这两个层面与特定的思想感情结合起来，而有了新的意义。
诗歌中蝉形象的存在是有合理依据的。钱钟书指出：“这是诗歌中从未说过的东西，它把不同的东西放在一起，所谓‘词在此，意在彼’，可谓有寄托。”寄托在诗歌理论中占有重要地位。前人认为，咏物诗中，寄托是最好的。南宋诗人中兴起寄托派。 《宋四诗人诗选序》云：“咏物，最重要的是抒发意义，以意义贯穿之，深入之而不留痕迹。
张彦在《词源》中也提出“诵经在目，目不沾物”。 “创作标准。因此，我们可以说，咏物诗的美妙之处就在于它有道德意义，而道德意义的美妙之处是不能是字面的。它寄托的是一定的情感、心态和生命。”一首好的作品，一定要有适量的意象和寄托，因此，我们可以通过诗中寄托的有无来观察其意象变化之美。
2、无寄托的蝉诗
作为一种被诗人照顾而进入诗歌的微小生物，它在最初阶段只是一个客观的自然物，这主要体现在先唐诗歌中。蝉最早出现在《诗经》中的“七月”：“五月蝉鸣”，蝉就是蝉。蝉鸣声，衬托出农耕与季节的真实写照。
另一首《大雅*当》：“若知其如蝗，若沸如汤”。朱熹评论道：“若知之，则如蝗虫，又如蝉，如蝉，又如沸汤，皆乱人心。”可见，蝉的生活特性引起了诗人的关注，诗中表达了昆虫的原始生活习性。 “凉风至，白露落，蝉鸣”（《礼记岳令》）。蝉，像蟋蟀和其他小昆虫一样，是一种简单的物候。
随着诗歌的进一步发展，大量以蝉为描写对象的诗歌出现，但作者并没有指定对象的意思，也没有寄托的意图。梁代范云有一首咏早蝉诗：“春冰薄，质地轻于秋尘。 天晴，飞声清。”这首诗对蝉的形状、声音、活动时间等多方面进行了描述。特征，对其生活方式进行详细而恰当的描述。
又如梁代沈君友《陆廷威惊早蝉诗》：“黄昏时，田野风吹，蝉待节，地嗡嗡声不断，树叶作响。”一声响动，人群吓了一跳。”又如隋代王友礼的《赋德》。 《鸣蝉诗》“园中杨柳久吟，嘶蝉惊应。露下湿气不断。风高翼轻，叶子稀疏，飞得更远。”这些诗要么写在秋天的傍晚。这些推文可能描述的是生命活动，但一般描述的是蝉的生存环境和特定情况下的存在空间。不能不说是咏物佳作。
这类蝉诗虽然不依赖这种文体的巧妙运用，但仍然保持了其固有的风格。一路上出现了许多好句，为诗增添了色彩。展现独特的情感。但真正让蝉声名诗坛的还是他的寄托作品。
三、寄托赋予蝉的形象美
蝉在诗坛的声誉取决于它在唐诗中的发展。
众所周知，唐朝是一个诗词盛行的时代。寄托的方法来到了唐人的著作中。他们开始摆脱僵化、不成熟的技法，进入一种可以自由运用、无需理由表达的境界。寄托的意义超越了前朝。许多理论都源于此。沉相龙说：“咏物之作，是借物抒发性情，人生经历的感受和国度的忧虑都隐含在其中，这是一件深远而深刻的事情，不能被任何一件事所触及。
“这一点在唐代的很多蝉诗中都有明确的体现。此时诗中的蝉形象，不仅是一种寄托的有意安排，更是一种灵性的表达。”夏果不愁、归秋蝉”（李端《晚游洞天至司空书》）等富有寄托、体现具体形象的诗词比比皆是。文人对蝉的眷恋创造了一种悲剧美，构建了鲜明的形象。它点缀了诗歌世界，反映了文人对政治、社会、生活的心理感受，充分体现了诗人的主观精神。
这主要体现在三个层面。
(1)体现在时间的线性上，表现出文化天国循环中时间变迁的形象。它带出了一种时间的自我意识，这是诗人用寄托的手法赋予蝉最基本的意象。蝉变成成虫的寿命很短。庄子说它“不知春秋”（《庄子*逍遥游》）。
蝉的这种习性，微妙地与诗人的情感产生了共鸣。对个体生命的关怀和自怜，使历代作家普遍产生生命短暂、宇宙永恒的悲凉感。其本质是强烈的时间观念。 “这种意识的起点和终点与人类生命本身息息相关，其核心是生命现象与自然运行在内心的双向同构感应而产生的深刻启示，具体表现为人们的对自己生命的恐惧、感叹、把握和坚持。
”诗人刻意写蝉，看似表达对小虫子的怜惜，实则表达了一种“夕阳无限好，却已近黄昏”的惜时之情，这是一种力量初唐诗人陈子昂《相逢诗三十六首十二首》：“玄婵号白露，蹉跎岁月。群体会越来越大，而孤独的英雄却无能为力。 “这首诗表面上写的是白露来临时蝉必然死去的无奈悲伤，实质上是用蝉来比喻不足百岁的悲情，以及凄风苦雨的悲情。”生命之雨。作者对生命的主观怜悯之情无疑渗透在字里行间。
可以说，诗中的蝉就是陈子昂本人。还有“红树林蝉声满夕阳，白头友送双愁”（元稹《送别卢干》）“红树林”、“蝉”、“夕阳”和“白头”自然地融为一体，伴随着夕阳。蝉正是老人的真实写照。加上离别的悲伤，是一种下降、凝聚力量的乐章。蝉的这种寄托，凸显了诗人的主观感受，即长途跋涉、人生如白马、转瞬即逝的悲剧形象。这个蝉的形象，寓意微妙，意义深远，难以形容。
(2)寄托之地体现了旅途和分离的意象。秋天的美感是悲伤的心情，而蝉很容易渲染出一种荒凉的气氛，形成孤独的形象，融入告别的旅程。唐人徐汤《蝉》：“秋寒将至，夜思清，默答问，微微摇动，似欲作事”。 “默默守护”与“欲为”是双关语，既写蝉，又写蝉。写人时，诗人的离愁、离恨寄托在蝉身上，但蝉的孤独、凄凉却是诗人的化身。后来朱熹的《庙闻蝉》：“叶已过夏暗，今夜可闻蝉声。
已惊异于宾客的瞩目，更不愧是夕阳西下。 “夕阳下的蝉，凄凉凄凉。随着夕阳西下，蝉不得不离开白昼，在寒夜里哀号。最爱的事物的孤独，让人感到悲伤，作者把这旅途的悲伤寄托在了我们的身上。” 《蝉》体现了人类作为普通生物面对浩瀚宇宙时所面临的孤独与无助，“蝉”与“客”在“惊”字中合二为一，双双夜叹，在读者眼中，根据艺术想象，两者可以互换位置，客体与自我可以感知并融为一体。
(3)蝉的挫折、痛苦、高品质的形象。中国古代文人经历了官场的沉浮、名利的追求、都市的纷争、世事的动荡等人生沧桑，不可避免地产生了对过去的迷茫和感伤。一个梦想和坎坷的命运。比如唐代贾岛《病蝉》中的“病蝉飞不起来，却走进我的掌心”，就充分体现了文人的这种心态。
通过蝉的描述，反映了他的沮丧。 “岛久不去，病蝉吟咏之”（《全唐诗卷三》）。正是这样，诗人在温柔曲折的物象描写中体现了强烈而迫切的情感。他反复念诵，但没有呕吐。隐而未明，让读者通过对事物的描述体会诗的真意。秋蝉在刺骨的寒风中难以展翅，再加上“螳螂捕蝉”投下的阴影，无疑成为极好的亲情对象。
又如初唐四大宗师之一的骆宾王。他有着极高的修养，但他的孤傲态度最终导致了封建时代的障碍。他的官场就会失意，他就会有麻烦。公元678年，骆宾王任长安监察御史。他因写书议政而得罪武则天，被陷害入狱。宾王气愤，在狱中写下了一系列诗篇，其中最著名的就是《狱中蝉鸣》“西蝉蝉鸣，南关客深思”。
轩轩的影子来给白头唱歌。由于露水大，飞行困难；由于风大，容易沉没。没有人相信高尚，谁能表达他的诚意呢？ “这首诗用蝉来形容自己，表达了它对被诽谤、被陷害的悲伤和愤怒，以及它郁郁寡欢的人生经历。“露水重了很难飞，风大了容易沉。两句中没有蝉字，不是自己的事。“重暴露”、“多风”比喻环境压力，“飞难”比喻政治不满，而“大声易沉”是比喻压抑的言论。
蝉如此，人亦如此。两者合而为一，有着深厚的寄托。诗论家给予高度评价，“大家都说：通象深，物浅”（卢士庸《唐诗》）“诗有寄托，不一定吟物就好” （范大石《历代诗歌发展》）在那个时代，逃避世俗纷争的最好办法就是彰显自己的品格。唐朝的虞世南受到明朝李世民的器重，所以用蝉来表示自己的高价值。
他在咏蝉诗中写道：“蝉饮清露，桐声流出，高声远扬，却非秋风来。”他最擅长描写物体的诗歌。最后两句，蝉完全拟人化了，蝉吐出了污秽。与作者的性格有机地联系在一起。清代沈德潜评价此诗：“天命高远，每一个蝉鸣者都唱出自己的声音，这是唯一的人物。”同一代的史不华在《献麦说诗》中也说：“诗三百首，最盛，唐人唯得此意。
同蝉中，余世南的“声声远远，是因为秋风”，是清华人的俗语；骆宾王的“露重难飞入，风大易沉”，是有需要的人的一句话；李商隐最初的理由是难以填满，但又白恨“废声”这个抱怨之人所用的词。比兴则不同。 ”这三首诗都是寄托蝉的寓意佳作，受碧兴之托，成为“咏蝉三绝”，蝉也因此名声大噪。
蝉形象的这种线性变化完全取决于寄托的技术。
其意象逐渐清晰，后来形成了较为稳定的符号，为后人所欣赏。
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4、你有没有作过一首得意的诗词？
莲花山——古称信福山。因周围有九座山峰形似莲花而得名。位于济南市莱芜区与新泰市泉沟镇交界处。是集生态休闲度假、佛教文化旅游、集科研、科普于一体的国家地质森林公园，其宜人的空气、天然的生态氧吧、美丽迷人的风景、深厚的文化底蕴、众多的石刻古迹吸引着人们的目光。世界各地的游客来这里度假！世界上最天然的观音——天成观音（地球上最古老的科玛提岩）坐落于此，使莲花山被誉为“北普陀观音胜景”和冥想圣地。
2019年11月30日，北方大部分地区有小雪。莲花山也迎来了入冬以来的第一场雪，吸引了一些摄影艺术家“踏雪寻禅”。感谢他们录制了一部又一部精美的艺术大片，为我们呈现了一场赏心悦目的视觉盛宴。
同时也净化、升华了我们的灵魂！
莲花山初雪
九峰环抱新福山
初雪落在荷花顶
玉树美丽的枝条萦绕在身边
六莲瀑布和影前川
红墙青瓦素锦
一步一步，银盘通向天空
雪入梵音听禅
心若无尘，便成仙
天成观音佛光现
祝一切众生平安年
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5、去过的哪些地方让你感觉名副其实？
旅行时哪个地方让你想再去一次？我更喜欢大海。虽然我去过大连、旅顺、三亚、海口等海滨浴场，但最让我想去的还是广西北海的涠洲岛。
涠洲岛是中国最年轻的火山岛，也是广西最大的岛屿。从空中俯瞰，它就像一颗弓形的翡翠漂浮在海面上。
这里年平均气温23，夏无酷暑，冬无严寒。气候宜人。岛上植被茂密，风景秀丽。 2018年4月去了涠洲岛，至今仍怀念岛上的美味佳肴和美丽的风景。
您必须保留上岛的门票。岛上所有景点不需要单独购买门票，但需要在鳄鱼山公园办理入住。我们来看看门票包含的景点1、天主教堂是一座法国文艺复兴时期的哥特式建筑。距今已有100多年历史，历经风雨冲刷，仍保存完好。教堂后面有一面花墙，是喜欢拍照的女生打卡的地方。
2、鳄鱼山公园是全国首个火山岛地质公园。这里的火山岩千姿百态，形态各异，还有许多火山喷发时留下的奇岩怪石。是不是有“海枯石烂”的感觉？
3.滴水丹坪滴水丹坪的海滩非常好。靠近水边的沙子很细。海水过去后，海滩上会有很多沙蟹停留，还有各种小贝壳和小珊瑚。非常适合小孩子玩耍，这里游泳的人也很多，这里也是涠洲岛看日落的最佳地点。沐浴着夕阳，踩在柔软的沙滩上，漫无目的地听着海浪声，这是多么惬意的体验啊！
4、五彩滩五彩滩又名芝麻滩。因海滩上有许多像芝麻一样的黑色小石子而得名。这里是涠洲岛看日出的最佳地点。我去看日出的那天，正好是阴天，我醒得很早，但是什么也没有看到。
5、石螺口海滩石螺口海滩是涠洲岛最好的潜水基地。如果你对潜水感兴趣，那你一定不能错过。
除了门票上列出的景点外，涠洲岛还有很多值得去的地方，比如斜阳岛、贝壳滩、海洋公园、涠洲岛灯塔等，我个人比较推荐贝壳滩，因为人少，水也多更清楚了。很适合自己放松一下。在鳄鱼山公园可以远远地看到灯塔，但不能近距离观看。由于时间关系，我没有去斜阳岛，这让我非常遗憾。以后去涠洲岛一定会先去斜阳岛。
涠洲岛美食岛上，蕉林随处可见。许多经营民宿的农民都拥有香蕉园。想吃多少就吃多少，路边买也很便宜。如果你租一辆电瓶车环岛旅游，没有人会阻止你在途中停下来去一片香蕉林吃饭。岛上的木瓜和菠萝蜜也非常好吃。它们是自然成熟的，绝对不是我们在超市里能买到的。可以大饱口福了。
吃海鲜绝对是岛上最重要的活动之一。这里的海鲜比其他海滨城市便宜很多。可以在海鲜市场购买，也可以去码头等待渔民出海回来购买更新鲜的海鲜。市场周边有很多加工店，加工费也不贵。也可以带回住处让老板处理。基本上岛上的民宿都可以加工，实惠又方便。
巨大的龙虾是不是很诱人呢？
面对如此美丽的风景和美味的食物，你是否也和我一样渴望再去一次呢？
我是Yuxin1127，一个喜欢旅行的工科女孩。希望我的回答能给您带来一些帮助。也欢迎您留言表达您的看法和意见。欢迎您转发和关注，让我们共同成长！
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6、南岳衡山是四大名山之一吗？
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南岳恒山是我国著名的五山之一。 1982年经国务院批准为国家重点风景名胜区，现为我国首批5A级风景名胜区之一。南岳恒山自然风光优美，人文景观丰富。被誉为“五山最美”、“奥运文明区”。祝融峰之高、佛经堂之秀、方广寺之深、水帘洞之奇，古时被誉为南岳“四绝”。春看花、夏观云、秋看日、冬看雪，是南岳四季奇观。瀑布流泉、茂林修竹、奇峰怪石、古树名木，也是南岳最美的风景。景区内有怪石24处、溶洞12处、潭水7处、溪流8条、泉水20处、瀑布3处。自晋代以来，南越佛教与道教并存，历代不衰，这在宗教史上是罕见的。南岳山森林茂密，环境宜人，气候独特。是著名的避暑胜地和冰雪观赏胜地。
南岳还是一个天然的植物园和动物园。这里有世界罕见的原始次森林，有树木600多种，药材800多种。其中有东晋的银杏、明代的古松、世界罕见的毛毛皂荚，还有奇特的金钱树、连枝、共根、金松等，还有极其罕见的华南竹鸡、杜鹃、鹰嘴龟、娃娃鱼等
南岳也是著名的文化人文区。古时这里有寺庙108座，今仍有寺庙26座。南岳镇内有江南最大的寺庙————南岳庙，占地9.8万平方米。寺前有一座花岗岩大牌坊，上书“人间南岳”。南岳庙规模宏伟，是宋元以来古建筑的集合体。寺院自南向北分为九段。中间是供奉的祝融殿，东西两侧是道观八宫和佛教八宫，表现出南岳佛教和道教并存的景象。祝圣寺是南岳最大的丛林佛教寺庙。由五个院落、八组庭院组成。内有罗汉石刻五百尊。山上有皇庭寺、飞仙石，为晋代女道士魏华村出家成仙的地方，名“南岳夫人”；有规模宏大的玄都庙；有“六朝古刹，七祖道场”的福严寺。还有日本佛教的草洞宗。有南台寺，为祖庙；祝融峰上有道教初传佛祖的上峰寺。
南岳也是湖湘派的发祥地。自唐代宰相李密之子李范为纪念其父隐居南越十二年修建野后书院以来，这里又出现了文定书院、甘泉书院、集贤书院等10余所书院。古人云：“天下书院，以楚为大；楚书院，以越为盛”。
南岳这片神奇的土地，一直为历代帝王、名人所仰慕。古代尧、舜、禹都曾到南越祭祀。大禹治水，在恒山杀白马，祈天地。他在帝王岩禁食，祈求上帝的帮助。他得到了上天赐予的金缸和玉书，并得到了治水方案。战胜洪水滔天，功德永垂不朽。乾隆、康熙皇帝曾为南岳题词；李白、杜甫、柳宗元、朱熹、魏源、王船山、谭思恭等历史名人以及当代国家领导人周恩来、叶剑英、胡耀邦、陶铸、郭沫若等皆游南岳。并留下诗、歌、韵3700多首和莫岩刻画375件。
南岳也是我国唯一一座佛教和道教并存的名山，宗教文化源远流长。这里有形似紫禁城的岳庙，有“六朝古刹，七祖道场”之称的福严寺，被视为曹洞祖居的南台寺。日本教，还有被道教称为二十二福地的广天寺。这里自然风光秀丽多姿，有“祝融峰之高、佛经堂之秀、方广寺之深、水帘洞之奇”；有“五龙朝圣”、“龙池蛙社”、“玉树琼花”、“祝融映光”。春观花、夏观云、秋观日、冬观雪，四景各异。四季；麻姑仙境的幽静，穿岩诗林的趣味，清溪中龙凤的狂野，虞王古城，都融入了人文景观，与自然景观融为一体。
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7、上海普陀区名人故居？
1.宋庆龄故居
上海宋庆龄故居位于淮海中路1843号。这是一栋红瓦白墙的小平房。这栋房子原本是德国的私人别墅。 1948年至1963年，宋庆龄在这里工作、生活了15年。上海宋庆龄故居是全国重点文物保护单位，上海宋庆龄故居纪念馆是国家二级博物馆，上海市爱国主义教育基地。
2.蔡元培故居
华山路303弄16号的三层住宅楼是中国民主革命家、教育家蔡元培的故居。故居1984年被列为上海市文物保护单位，一楼现为故居陈列馆，二、三楼为蔡元培先生的子女居住。故居的陈设基本保留了蔡元培先生生前的样子。
3.鲁迅故居
鲁迅故居位于上海市山阴路大路新村9号。这是一座砖木结构、红砖红瓦的三层小楼。在此期间，鲁迅写下了许多激进的散文，编辑了《翻译》杂志，翻译了《死魂灵》等作品。
4.周恩来故居
周恩来故居位于上海市卢湾区思南路73号（原马思南路107号），是上海市市级文物保护单位。它是中共驻上海代表团旧址，又称“周公馆”。
5、张闻天故居
张闻天故居位于上海浦东新区。始建于1892年，是一座具有江南乡村特色的一前两间砖木结构房屋。坐北朝南，总建筑面积495平方米，占地面积686平方米。
2002年6月25日，国务院将张闻天故居定为全国重点文物保护单位。 2003年1月被上海市政府命名为“上海市爱国主义教育基地”。
2002年6月25日，国务院将张闻天故居定为全国重点文物保护单位。 2003年1月被上海市政府命名为“上海市爱国主义教育基地”。
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8、小布达拉宫里面有什么？
您好，小布达拉宫是西藏拉萨的著名景点，也是一座藏传佛教寺庙。其内部包括众多佛寺、佛像、经堂、修行室等建筑，以及藏传佛教教义和文化的各种文物和文物。具体来说，小布达拉宫内部有：
1、佛堂：包括大殿、小殿、西殿、东殿等，供奉佛像，供信徒礼拜。
2.经堂：内藏佛经数百卷。是修行僧人学习佛法的场所。
3、修行室：供僧人修行打坐、闭关等。
4、藏传佛教文物遗物：如佛像、转经筒、经幡、唐卡、转经筒等。
5、观景台：俯瞰拉萨市区和布达拉宫。
6、藏传佛教文化陈列馆：展示藏传佛教文化的历史、发展和现状。
总体而言，小布达拉宫是一座集佛教信仰、文化艺术于一体的宗教建筑，是西藏文化历史的重要标志。
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9、潘玮柏祖籍上海的？
是真的吗？
潘玮柏1980年8月6日出生于美国西弗吉尼亚州。祖籍上海市普陀区。他是中国流行乐坛男歌手、影视演员、主持人。他毕业于加州州立理工大学。
潘玮柏出道时担任ChannelV音乐台主持人，并经常在台北拍摄平面和电视广告。 2002年底，发行首张专辑《壁虎行走》后进入歌坛。
10、观世音灵感歌曲原唱？
赵蓉
该视频拍摄于中国四大佛教名山之一的普陀山。香火旺盛，游客络绎不绝。 《观音励志歌》原唱：赵蓉，翻唱：清香玫瑰，原创视频。
